乾县铁佛寺移动版

15.即使三宝被譭谤，你也不要瞋心，别人没有能力譭谤三宝的，三宝不会被譭谤的，所以破坏佛教的人，都不必对他瞋心，你又何必瞋心，因为只有可悲眾生，没有可恶眾生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是自己损害，对他人也没有什麼伤害的，三宝也不会因为别人的譭害，而没有三宝，何必瞋心。我们不能基於短暂的民丶族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，也许以后变他国人，你要为那一方讲话？所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的。

16.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨－－愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敌人也在眾生裡面，如果瞋他，不喜欢他，你不是欺骗吗？这是很羞愧的事，要懺悔。

17.受别人讚嘆是贪著美名，有时别人讚嘆你，还自以为了不起，生起我慢而轻视别人，别人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被别人讚嘆要小心，不要以为自己很行；话说回来，你与菩萨比较，你又如何？差远了！你还有夸讚自己的心吗？如果你想，对方讚嘆我的时候，想对方很会修行，懂得功德见功德，不见过失，能见别人的功德为功德，随喜他的讚嘆，这样就没有过失，如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观，愿我被讚嘆的快乐分享给有情，也可以愿对方与我有一样的功德，这是一念之间。

18.如果有人譭谤我，可以让我不生我慢，离开怖畏，生起出离心，可以让我產生去除自己烦恼的因缘，遮止我入三恶道的门，为什麼不感恩呢？假如有逆缘，这部份要从新定位，学佛就是要用法转念及转心，这价值与上师的价值一样；他会帮助我遮止烦恼与恶行，为什麼不接受呢？平常不串习不习惯，对不合理就受不了，这样的话，佛法去那裡了，这是要有方法的。

19.我是只为了解脱成佛，我不需要别人讚嘆我的名声；一旦有人譭谤我，更珍贵他。

20.有人说：我被别人譭谤是让别人损害我的福报，假如别人譭谤你，以为你的名声会比较不好，名声不好供养就比较少，福报就不能得到，这种说法是不对的。固然别人譭谤你会让你名声不好，智者也不会因为你被别人譭谤就认定你怎样的，这是愚痴者的谣言，谣言者止於智者。福报会不会减少，是靠自己去累积的，不是因为别人的关係，别人的譭谤是增加你的福报，不是减少你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最好机会，忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的，不是损福的。

21.任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎麼在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅，怎麼回事呢？没修。果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎麼在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅，怎麼回事呢？没修。

22.一般而言，布施比较容易，因为乞丐比较多，忍辱不好修，因为本身不好做，要合理还要不瞋。瞋心的对象是要认识者及有利害关係的，所以对象少才珍贵，这麼稀少的瞋心对象，好不容易出现一位，你还跟他瞋心回去，都没有一点珍贵想。碰到吵架的因缘，好好想一想，因为难值难遇，所以我要藉著因缘好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握机会了。忍住不瞋必有道理，否则你如何忍住不瞋？所以要想道理。

23.有需要别人对我们瞋，因为需要忍辱；意即，我们非常需要瞋心的人出现，理由是我们非常需要忍辱。

24.修忍辱功德或福报，也要迴向给敌人，因为敌人不惜因果来骂你，让你有修忍辱的机会，所以你要迴向给他，没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话，我们修什麼呢？因为有一位让我们布施的人，所以我们把布施的功德迴向给我们布施的人。一样的道理，忍辱也是如此，眾缘和合的善行，迴向给眾缘才对，因为并非一个人的力量所產生的。愿此你修忍辱的功德完全迴向对方不要瞋心了，希望对方心能调伏，感恩对方不惜堕三恶道的果报，让我成就忍辱功德，这恩泽很大，我要感恩他，希望他也与我一样这样修。要这样迴向。当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你。具善巧的言说、柔软的心肠，一切都会改变的。修行不是寄望别人才要修，因为不可能。不是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，欢迎不合理的境界光临，要接受不合理的境界，才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界裡面－－自净其意。当一个人心很平静才能有勇气，一个有道理的人才可以面对一个没有道理的人。息灭纷乱而委屈自己去懺悔的人，是智者。以利他心而言，这是护念他意。眾生对我们而言，都是境，我们要以缘为师，对境练心。