乾县铁佛寺移动版

畏死之猿者：楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望 见由基，即泪下。盖猿臂柔捷，能接飞矢，由基神射，矢到  之处，臂不及接，知其必死而悲也。此证上文魂胆飞扬意。 恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安

忍？

观上二事，则知杀生甚所不应。且世人谓禽兽之肉，人

所应食，不知皆是强凌弱耳。不然，猛虎食人，亦将曰人之肉，虎所应食乎？螳螂食蝉，雀食螳螂，鹰鹯食雀，弱之肉，  强之食，此理甚明，当不疑也。又世人谓蔬食者瘠，肉食者肥。为肥己身，不念他苦，人心安在哉！

由是昊天垂悯，古圣行仁。

由世迷故，杀气动天，而天本好生，常示下民。下民不 知，是以杀生太重，则雨旸不时，刀兵灾起。人修善事，则  年岁丰登，海宇宁谧。世人杀生，是逆天也。古之圣人，因  此上顺天心，下悲物命，行仁救济。事见下文。

解网著于成汤，畜鱼兴于子产。

解网者：商王成汤出遇猎人布四面网，祝曰：“从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。”汤为解三面，止留其一，改祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者乃入吾网。”

畜鱼者：郑大夫子产，人有馈之生鱼者，子产不食，令  校人畜之池中。观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子无  不奉行。

圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。

囊泉者：《金光明经》，流水长者子出见十千游鱼，困涸水中，将欲危毙。用象囊水，倾注得全，复为说法。鱼命过，  皆生天上。

割肉者：释迦牟尼佛往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽见菩萨，投身避难。鹰语菩萨：“尔欲救鸽，奈何令我饥饿而死？”菩萨问鹰：“汝须何食？”鹰答食肉。菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问生悔恨否？菩萨答言：“吾无一念悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故！”立誓愿已，身肉如故。鹰化天帝身，空中礼拜赞叹。

天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。

凿池者：天台智者大师，讳智顗，隋炀帝号为智者，曾 凿池劝人放生。又不但智者，古来多有此事。今西湖亦古放 生池也，世远人亡，时更法坏，渔火星飞于水面矣，悲夫！  护鸟者：古有仙人，常坐一大树下，思禅入定。有鸟栖

其怀中，恐惊鸟故，跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。慈物  之心一至于是。

赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙

真人之慈风未泯。

赎鳞虫者：永明大师，讳延寿。吴越王镇杭，师为余杭

县库吏，屡以库钱买鱼虾等物放之，后坐监守自盗，法当弃

市。王颇知其放生也，谕行刑者观其辞色以覆。师临死地， 面无戚容。人怪之，师曰：“吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎！”王闻而释之。乃出家为僧，修禅礼忏，得无碍辩才。师涅槃后，  有僧入冥，见阎罗王时时出座礼一僧像。问之，则阳间永明寿禅师也，已生西方上品上生。王敬其德，故时礼耳。

救龙子者：孙真人未得仙时，出遇村童擒一蛇，困惫将

死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之，至一公府，则世所谓水晶宫也。王者延置上座，曰：“小儿昨者出游，非先生则几死矣！”设宴毕，出种种珍宝为谢。真人辞不受，曰：“吾闻龙宫多秘方，传吾救世，贤于金玉多矣。”王遂出玉笈三十六方。真人由此医术弥精，后证仙品。

一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第。一 放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。

活蚁二事：一短命长年者，昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽，令还家省母，嘱云八日当返，欲其终于家也。  八日返，师怪之，入三昧勘其事。乃还家时路见群蚁困水， 作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱应试。郊尝见群蚁为水所浸，编竹桥渡之。时有胡僧睹其貌，惊曰：“公似曾活数百万命者。”郊对：“贫儒何力致此？”僧云：“不然，凡有生者皆命也。”郊以活蚁对。僧云：“是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。”后唱名，祁果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一。始信僧言不妄云。 (责任编辑：admin)