乾县铁佛寺移动版

佛教最反对愁惨、苦恼、悔罪、郁闷等心理状态，认为这些都是体证真理的障碍。在另一方面，尤须记得“喜”是七觉支之一，为证见涅槃所必须培养的一种主要德性。﹝注三十四﹞

注 释：

一：见一九二二年阿陆葛马（Alutgama）版律藏《大品转法轮经》第九页以次各页；巴利文学会版《杂部经》第五集第四二零页以次各页。二：此处巴利原文Dukkha一字在英文原著并未译成英文，理由见下文。三：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第四十九页。四：见巴利文学会版《中部经》第五集第九十页大涅槃经。五：见巴利文学会版《中部经》第一集第八十五页以次各页及同版《杂部经》第三集第廿七页以次各页。六：见巴利文学会版《中部经》第一集第八十七页。七：见巴利文学会版《清净道论》第四九九页及《阿毗达摩集论》（一九五零年山提尼克坦版）第三十八页。八：见巴利文学会版《杂部经》第五集第四二一页。九：见巴利文学会版《杂部经》第三集第一五八页。十：见同书第三集第五十九页。十一：见《阿毗达摩集论》第四页。十二：见巴利文学会版《杂部经》第三集第五十九页。十三：见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十页。﹝想蕴（Sanjna, Pali Sanna）不仅是perception而且是conception概念及意念，所以不能说只有六种，著者太著重perception之义，故有此曲解，本人殊不同意。编者张澄基识）﹞又：《阿毗达摩集论》，无著造，大正藏一六零五，六六四页及安慧造，大正藏一六零六，六九五页，皆由六根、六尘中说明想蕴并不是只限于此六种，想蕴就是思想及概念。张澄基识。十四：“心所”一词现常用以代表五蕴中意义甚广的“行”字。“行”字在其它行文中之意义，几可代表任何有为法，任何世间之物，乃至五蕴，无不是“行”。十五：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第五九零页。十六：见《阿毗达摩集论》第六页。十七：见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十页。（此处著者亦犯与前面一般的错误，见注十三，编者张澄基识。）十八：根据大乘佛教哲学，识蕴分心、意、识三义。阿赖耶识（通常译作藏识）即在此蕴中。本书著者现正从事写作一部佛教哲学之专著，不久即将出版。其中对此课题将有详尽之比较研究。十九：见巴利文学会版《杂部经》第三集第六十一页。二十：如果眼识只察觉到颜色，而不知是蓝的，那么此处所谓的颜色究竟是什么意义呢？没有红、黄、蓝······的颜色，究竟是什么颜色呢？张澄基识。二十一：见巴利文学会版《中部经》第一集第二五六页起 Mahatanhasamkhaya Sutta（译者注：约相当于汉译《中阿含》二零一嗏帝经。）二十二：见巴利文学会版《中部经》觉音疏第二集第三零六至三零七页。二十三：见巴利文学会版《杂部经》第三集第五十八页。二十四：见一九二九哥仑坡版《增支部经》第七零零页。佛称此语乃他多生以前的一位师尊叫做阿逻伽的无欲仙人所说。尚忆西元前五世纪顷之希腊哲人赫拉克利脱氏Heraclitus也曾创一切皆迁流不息之说。他的名言是：“你不可能两次伸足入同一河流，因为新的水在不断流向你处。”二十五：无我的教义在第六章内再行详论。二十六：事实上，觉音曾将“生灵”比拟为一木制机器。见巴利文学会版《清净道论》第五九四至五九五页。二十七：见巴利文学会版《清净道论》第五一三页。二十八：见巴利文学会版《杂部经》第三集一七八页至一七九页，及一四九页至一五一页。二十九：见同版《增支部经》第五集第一一三页。三 十：见同版《杂部经》第五集第四三七页。事实上，佛说在任何人如见到四圣谛中任何一谛，即见余谛。四圣谛是互相关连的。三十一：犍陀罗国及中国之福建两地，各有佛修苦行之像，形容枯槁，胁骨尽露。但此为佛得道前厉修苦行之像。佛得道后，即严斥此种修持为非法。三十二：见《阿毗达摩集论》第七页。三十三：见巴利文学会版《中部经》第二集第一二一页。三十三：关于七觉支请参阅“修习：心智的培育”章。

┌──────────────────┐│第三章 第二圣谛：集谛 ── 苦之生起│└──────────────────┘

(责任编辑：admin)