乾县铁佛寺移动版

“那末，我所解释的，又是些什么呢？我说明了苦、苦的生起、苦的止息、和灭苦之道。﹝注三十六﹞鬘童子，为什么我要解释这些呢？因为它们有用。它们与修练身心的梵行有根本上的关连，可令人厌离、去执、入灭、得宁静、深观、圆觉、涅槃。因此我解释这些法。”﹝注三十七﹞

现在，让我们来研究佛说已为鬘童子解释过的四圣谛。

注释：一：见一九二六年哥仑坡版巴利文《法句经》第十二章第四节。二：见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第六十二页。三：巴利文 Tathagata之字义，是“来到真理之人”，亦即“发现真理之人”。佛自称或称他佛时，通常用此名词。四：见巴利文《法句经》第二十章第四节。五：巴利文 Sangha 之字义是社团，但在佛教中专只和合僧团而言，亦即僧字的本义。佛法僧总称三皈依或三宝。六：见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第六十二页。七：见一九二九年哥仑坡版巴利文《增支部经》第一一五页。八：见巴利文《中部经》第四十七经 Vimamsaka Sutta（译者注：约相当于汉译《中阿含经》第一八六求解经）。九：五盖为(一)贪欲，(二)嗔恚，(三)睡眠，(四)掉举，(五)疑。十：见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第九十五页及同版《增支部经》第二三九页。十一：摩诃毗罗是耆那教创始人，与佛陀同时，可能较佛年龄稍大些。十二：见巴利文《中部经》第五十六优婆离经。十三：见阿育王石诰第十二篇。十四：印度陶工的棚屋大都宽敞而清静。巴利文佛典中，常有佛及苦行头陀等出家人游方时，在陶工棚屋中度夜之记载。十五：这里值得注意的是：佛叫这出家人做比丘──佛教僧侣。由下文可知，其实并不是佛教僧团的一员，因他要求佛准许他参加僧团。也许在佛世，比丘一词也可用于他教的苦行头陀，再不然就是佛对这名词的使用并不严格。比丘的意思是乞者、乞食之人。也许，佛在此用比丘一词，乃是指它的原始字义。可是今日比丘一词已仅限用于佛教僧众，尤以上座部国家如斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、及七打更等地为然。十六：请参阅第三圣谛章。十七：此字巴利原文为 Avuso，意即朋友，在平辈中这也是一项尊称。但是弟子们从不用此称呼佛，而用 Bhante 一词，意思略近于长者，师尊。佛世僧团的僧众都互称 Avuso。但佛灭前，曾训令年幼的僧人称呼年长的为 Bhante （师尊）或 Ayasma（大德），而年长的僧人则应称年轻的为 Avuso（见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第九十五页）。此项称谓至今仍（在小乘国家）沿用不衰。十八：印度牛群可在大街上逍遥漫步，是众所皆知之事。从本文看来，这项传统盖由来已久。但一般说，来这些牛都是驯牛，而非危险的野牛。十九：阿罗汉是已从各种污染不净法如贪欲、嗔恚、不善欲、无明、贡高、我慢等得到解脱之人。他已得四果，亲证涅槃，充满了智慧、慈悲以及其他清净高尚的品性。弗加沙在当时已得到三果，名为阿那含（不还）。二果叫斯陀含（一来），初果叫须陀洹（预流 ）。二十：杰勒鲁普（ Karl Gjellerup ）氏所著之“朝圣者卡玛尼塔”一书，似系受弗加沙故事的影响而作。二十一：见一九五零年山提尼克坦版无著之阿毗达摩集论第六页。二十二：几容洛易氏（ Edith LudowykGyomroi）曾著有“奇迹在早期巴利文学中所扮的角色”一文，对此论题作过一番探讨，惜此论文尚未出版。同著者在锡兰大学评论杂志第一卷第一期（一九四三年四月）第七十四页以次，亦有一文就同一论题予以发挥。可参阅。二十三：此处巴利文原字为 Saddha ，但其意义则为通俗的礼拜、信仰、相信等义。二十四：见巴利文学会版《杂部经》第二集第一一七页。二十五：见同书第三集第一五二页。二十六：见巴利文学会版《杂部经》第五集第四二三页；第三集一零三页；及同版《中部经》第三集第十九页。二十七：见同书第五集第四二二页。二十八：见巴利文《中部经》第九十五经 Canki Sutta。二十九：见巴利文学会版《小部经》经集第一五一页。（ V.798 ）三 十：见巴利文《中部经》第三十八经（ Mahatanhasankhya Sutta ）。（译者注：约相当于汉译《中阿含经》第二零一嗏帝经。）三十一：见同书第一集第二六零页（巴利文学会版）。三十二：见巴利文《中部经》第一集第一三四页至一三五页。法字在此之意义，根据巴利文学会版《中部经》觉音疏第二集第一九零页之解释，乃指精神方面之高度成就，亦指纯净之见解及意念。不论此等成就是何等高尚纯净，如有执著，即须放弃。一切恶法之不应执著，更当如何？三十三：见巴利文学会版《杂部经》第五集第四三七页。三十四：见巴利《中部经》第六十三 Cula Malunkya Sutta（译者注：约相当于汉译《中阿含经》第二二一箭喻经）。三十五：意即双方都是自由的。任何一方对于对方均无任何义务。三十六：关于四谛的详细解释，请看以后四章。三十七：佛这番训诫，似乎对鬘童子产生了预期作用。因为在其他经中曾有他再度向佛求法，接著成为阿罗汉的记载。见一九二九年哥仑坡版巴利文《增支部经》第三四五至三四六页。 (责任编辑：admin)