乾县铁佛寺移动版

嗔恚之火显而易见，极为猛烈；贪婪之火范围宽泛，与时俱有；而潜隐在我心中，不为我们所觉知的，就是愚痴之火。愚痴就是‘无明’，也就是迷闇不明、没有智慧。可是，唯其我们愚痴，所以才不承认我们愚痴。每一个人都以为自己聪明无比，计算周密，谁承认自己愚痴呢？而事实上，我们日常生活中却是以假为真，以真为假，迷昧颠倒，不辨是非。由于愚痴，所以才贪而无厌，唯得多求；由于愚痴，所以才心无慈愍，嗔恚悭嫉。世人都认为，人之有七情六欲，是理所当然的事。有谁去反省、探讨，这些都是惑、都是烦恼、也都是一切果报的‘业因’。

古代西洋哲学家苏格拉地说：‘我现在唯一知道的，就是我一无所知。’当真是，我们对宇宙、人生，实在是所知有限。而我人却妄自尊大，自以为是万物之灵，是地球主宰，什么都知道。就是由于我们愚痴，所以起惑造业，生死轮回。如何才能不愚痴呢？那就求智慧。如何才能求得智慧呢？仍是前面那句话——‘修行’，在修行中求智慧，来度愚痴。怎么修呢？佛教中的修行，有所谓‘戒、定、慧’三学——以戒资定，由定生慧。我们在家学佛的人，固然不必像出家人似的刻苦清修，但我们过着正常的、守法守分的生活，也算是戒；保持心境宁静，保持感情与理智的平衡，也近乎定。如果进一步守五戒、行十善，那就算是‘精进修行’了。在这种正常的生活中就可增长智慧。

智慧之为用，在于抉择——就是辨别善恶、是非、邪正。我们想想看，纵逸放荡的行为（如吸毒、酗酒），能保持生活的规律吗？街头抗争，或狂歌酣舞，能保持心境宁静吗？在心神陶醉、或情绪激动的时候，还能做出正确的判断与抉择吗？智慧不是向别人求来的，是在生活中修来的——还没有人发明出般若汤、智慧丸，使有钱的人可以买到智慧。我们心灵有如一面镜子，但为贪、嗔、痴等烦恼污染，使镜面蒙上尘垢。修行，做的是拂拭镜面尘垢的工作。镜子明亮了，智慧也就生出了。正如神秀大师的偈子：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

不过，修行也不是易事，所谓‘去山中贼易，去心中贼难。’贪、嗔、痴等烦恼，是多生多劫的薰习，与生俱有的尘垢，它有如滤过性病毒似的，渗透在我们的心灵里，不是轻轻拂拭就可去得掉，而是以练气功的方法与毅力，把心灵中的病毒逼出来。逼出病毒，还我心灵的清净，这就叫做‘转染成净’。当然，果能心灵清净，自然也就‘转迷成悟’，‘离苦得乐’了。

认识我们的心

中国有一句成语，说：‘人贵自知’；外国也有这样的俗谚，是：‘如何认识你自己’。认识自己，不是说我姓张名三，二十五岁，大学毕业，担任公职；以及身高一百八十公分，体重七十公斤等等这些认识，而是认识自己的性向，自己的习惯，自己的优点，自己的短处等等。说得明白一点，是认识我们的心——认识我们身体的主宰，精神活动的主体，认识我们的心。

我们此处所说的心，不是我人胸膛中的那一颗肉团心，那只是生理上压唧血液的器官；也不是我们的大脑，大脑中的脑神经系统，主司身体的感觉和运动，其范围只及于我人的肉体。我们所说的心，是我们精神活动的主宰，生死轮回的主体，在佛经上称为‘神识’的这颗心。此心又称为识，也称为意，它无形无相，无质无量，而它的功能（作用），不仅祗限于肉身，却及于全宇宙，我们知识所及的范围，都是它交涉的对象。或者说，宇宙万有，全包括在这一颗无形无相的心识之中。要认识这一颗心，世间科学对它还不够了解，要在佛法中去认识它。佛教中有一门学问，是专门分析心识的学问，可说是佛教中的心理学，那就是‘唯识学’。 (责任编辑：admin)