乾县铁佛寺移动版

蕴，梵语 Skandha ， 音译塞健陀。旧译为阴，阴是贼害的意思，指此五者能贼害我人的性德；新译为蕴，蕴是覆盖的意思，指此五者能覆盖我人的真性。五蕴也称为五聚，聚是积聚的意思，谓积此五聚，以成我人的身心。其实简单的说，我们把此五类因素称为五种、五类亦未尝不可。那就是积聚许多同一性质的因素或现象，归纳成类，就叫做蕴。宇宙间所有的物质现象，或有情的精神活动，可以归纳成五类，那就是色、受、想、行、识，这五者的意义是：

一、色蕴：色蕴泛指一切物质现象而言。但‘物质’两个字、并不能涵盖色蕴的全部意义。因为色蕴涵义非常精微，其中尚包括着形色、表色、无表色等，此处不能细述。《大乘五蕴论》上说： ‘云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。’色蕴有三种特性，是‘对碍’、‘方所示现’、和‘触变’：

1.对碍：对者有对，碍者质碍。凡属物质，可为我人感觉器知其存在，并且有质碍性。

2.方所示现：凡属物质，即有形体，且占有空间。西洋人以长乘阔乘高为空间，我国古来以上下左右前后六合为空间。

3.触变：触者可动，变者变坏。凡属物质，有对碍与方所，故说可触；但具生住异灭四相，最后终归变坏。

二、受蕴：这是五蕴中的第二类。《大乘五蕴论》上称：‘云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。’这在《成唯识论》上则说：‘受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。’受蕴的受，古译为‘痛痒’，表示是一种感觉的功能。新译为受，就是感受。受所领纳的外境，有顺益境、违损境，与顺违俱非境。对于顺益境的乐受，消失时恋恋不舍；对于违损境的苦受，生起时心存排斥；对于非顺非违的中容境，不留恋也不排斥，此称为舍受。《识论》称受‘起爱为业’，因为十二缘起中的第七支是受，第八支是爱，爱是因受而生起的，故曰‘起爱为业’。

三、想蕴：这是五蕴中的第三类。《大乘五蕴论》上说：‘云何想蕴，谓于境取种种像。’而《成唯识论》则曰：‘谓于境取像为性，施设种种名言为业。’想蕴的想，古译为‘思想’，以其功能重要，所以列为五蕴之一。我们的心识缘外境时，想心所即于所缘的境加以了别，构成概念，再上‘名言’——就是在所缘的境相上加以名称言说。这种名称言说称为未出口的名言，也就是无声的名言，说出来就是名言了。例如眼睛看到一个四脚平面的东西，想蕴就给它加上桌子的名称。桌子上有一个圆筒状中空的东西，想蕴就给它加上茶杯的名称。

四、行蕴：这是五蕴中的第四类。行是思心所的别名。《成唯识论》上说：‘思谓令心造作性，于善品等役心为业。’由此看来，思的自性就是造作。以其造作的力用，与意识心相应，令心生起善、恶、无记等种种行为，这种思想上的行为就是意业。而行蕴之范围比较思心所广泛得多，《俱舍论》上说：‘行名造作’，行就是行为，而我们的行为，有身行、语行、意行三种，意行就是心中的思想。由于思的审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，即身体的动作与口中的语言，而行的后果就是业，即是身、语、意三业。

五、识蕴：这是五蕴中的第五类。《大乘五蕴论》上说：‘云何识蕴，谓与所缘境了别为性。’了别就是心识的认识作用，关于心识，大小乘佛教解释不同。小乘佛教分析心为六种功能，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，称为‘六识身’；大乘佛教分析心识为八种功能，就是在六识之后建立了末那识和阿赖耶识，称为‘八识心王’。

前面曾说到‘四大种’，四大种是地大、水大、火大、风大。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的原因，所以称为种。其实这是依据日常生活、自实际经验中获得的结论，好像我有中国的古人，把物质现象归纳入金、木、水、火、土五种物性之中。《大乘五蕴论》上说：‘云何四大种，谓地界水界火界风界。云何地界？ 谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界？谓谓温燥性，云何风界？谓轻动性。’以上四种东西，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。所以四大种所指的并不是非地水火风四种实物，而是坚湿暖动四种物性。种是原因义的意思，概略的说，这就是构成物质世界原因。 (责任编辑：admin)